swinggoodru

Требник Митр. скачать книгу BookSee - Download books for free.

Настоящая статья написана по материалам доклада, прочитанного 30 сентября 2016 г. На научно-богословской конференции кафедры Филологии МДА «Таинство слова и образа», посвященной памяти профессора МДА М.М. Дунаева. В статье рассмотрена история возникновения и формирования первых печатных собраний утренних и вечерних молитв в составе келейного правила. Автором исследования выделены основные этапы этого процесса, на каждом из которых отслеживаются изменения состава молитв. Делается попытка анализа вклада тех редакторов-составителей, которые оказали наиболее значительное влияние на историю печатной традиции утренних и вечерних молитв. Путь печатных собраний утренних и вечерних молитв от их возникновения до того, как они закрепились в книжной традиции Московского Печатного двора (МПД), для более удобного рассмотрения можно органично разделить на несколько этапов.

Каждый из этих этапов имеет свои хронологические рамки и локализацию по месту издания основных источников, через которые последовательно происходила передача текста собраний молитв. 1. Начальный этап (1596-1622) 1.1 Молитвы повседневные (Вильно, тип. Братства, 1595/96) Незадолго до заключения Брестской унии Виленское православное братство развернуло активную деятельность по обеспечению полноценной церковной жизни для православного населения Великого княжества Литовского (ВКЛ). Связано это с предшествующей бездеятельностью епископов ВКЛ в данном отношении, что впоследствии усугубилось отпадением иерархов Западнорусской митрополии в унию с Римом и начавшимися открытыми гонениями на православных — бывшую паству. Одним из приоритетных направлений деятельности Виленского братства наряду со строительством собственного Свято-Духова храма (от которого Братство и получило впоследствии свое именование) и устроением братской школы, стало собственное книгоиздание.

Была оборудована братская типография, первые книги которой вышли в 1595 году, а именно Псаломница и сборник «Молитвы повседневные». Убрана молитва, надписанная именем «святаго Антиоха» из числа полунощных Виленского сборника: « Господи Боже мой, иже сонное уныние отложивый отъ менѣ» (представляет собой вариант редакции иерейской молитвы служебника — восьмая из светильничных молитв на утрени), а также из молитв утренних — молитва «преподобнаго Павла Фивейскаго»: « Владыко Господи Иисусе Христе, ты помощникъ ми буди». В рукописной традиции она обычно приписывается Стефану Фивейскому и встречается как молитва третья в последовании «Како начати правило в келии». Их редакция до издания в московском Каноннике 1679 года была общая: в печатных книгах такая же, как и в рукописной традиции. Справщик Московского Печатного двора монах Евфимий Чудовский принципиально переработал текст молитв. В этой новой редакции читаем их до сих пор. Перечень изменений и их характер описан в статье для Богословского Вестника (МДА), но выйдет этот номер еще не скоро.

Можно было бы написать отдельную статью, посвятив ее обсуждению редакции данных молитв: нужно ли вернуться к старому виду текста, или подправить ныне существующий? Далмат, в 5-й молитве я не заметил существенных отличий по смыслу. А вот сличив 6-ю молитву, аж воздохнул. Я считаю, что просто необходимо поднять вопрос об этой молитве, осуществить серьёзное исследование и на основании его результатов внести необходимые изменения в церковную практику (т.е. В современные печатные издания молитвословов). Ведь утренние и вечерние молитвы - это одна из основ современной практики православного благочестия, и для всех сознательно относящихся к молитве православных христиан это должно быть очень важно.

Скажу сразу, Георгий, что вопрос авторства молитв в надписаниях - отдельная большая тема для исследования. Однако, что касается молитв келейного правила, очевидным является факт ошибочного указания автором прп Макария Великого для многих молитв. Это наследие от первых сборников с собраниями келейных молитв - 'Молитвы повседневные' (Вильна, 1596) и Псалтирь с восследованием (Острог, 1598) См. В файле приложения с текстами молитв из острожской Псалтири. Наиболее вероятной причиной ошибки редакторов, на мой взгляд, является путаница с пониманием указания в надписании молитв 'томужде'.

Например: первая молитва из утренних надписана 'святаго Макария Великаго' (при этом опущено 'ко Господу Богу'), а последующие просто 'молитва томуж'. Составители отнесли 'томужде' к авторству, т.е. Принадлежит тому же автору (сходно как 'псалом Давиду'). Но на самом деле мысль предшествующих книжников за словами 'томужде' помещала смысл не авторства, а лица к которому обращена молитва: 'моитва Господу Богу'. Да и рукописная традиция ясно свидетельствует, что только первая молитва принадлежит прп Макарию Великому (она кстати играет в рукописях особую роль - это 'молитва прежде молитвы', сначала ее читали, а потом уже Трисвятое по Отче наш и далее последование). Правила о комментариях Все комментарии премодерируются.

Не допускаются комментарии бессодержательные, оскорбительного тона, не имеющие своей целью плодотворное развитие дискуссии. Обьём комментария не должен превышать 2000 знаков. Републикация материалов в комментариях не допускается. Просим читателей обратить внимание на то, что редакция, будучи ограничена по составу, не имеет возможности сканировать и рассылать статьи, библиограммы которых размещены в росписи статей. Более того, большинство этих статей защищены авторским правом. На просьбу выслать ту или иную статью редакция отвечать не будет.

Вместе с тем мы готовы рассмотреть вопрос о взаимном сотрудничестве, если таковые предложения поступят. Прим.: Адрес электронной почты опубликован не будет и будет виден лишь модераторам.